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六运上山下水,六运指的是什么-ag九游会登录j9入口

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  • 上山下水是什么字?
  • 跪求相关人士讲解墓穴方位和风水学的相关知识!
  • 在风水学中,玄空大卦是最准确灵验吗?有谁比较有经验的吗?
  • 坤山乾向是什么
  • 一运到九运是什么意思
  • 五气六运
  • 上山下水是什么字?

    问题一:上山下水是什么字 :读音pìn。意为“剥取麻的茎皮”。 详解参见: zdic/zd/zi/zdice6zdicb1zdic96

    问题二:上山下水念什么字
    读音:[pìn]部首:水五笔:miu
    释义:剥取麻的茎皮。同??。

    问题三:上山下水是什么意思 风水学术语。 指三元派理论中,先依元运所主九星数字入所主九星数字入《洛书》中宫,顺布元运盘其次再依墓穴或宅地坐向,从元运盘中,取出所在之九星数字入《洛书》中宫, 并视坐山之阴阳,逆或顺布九宫,而成向盘。比较山盘与向盘,如发现山盘所主之九星数字或当旺之九星数字,挨到朝向之所在宫位,或向盘上,元运所主之九星数 字或当旺之九星数字,挨到坐山所在宫位,则称之为“上山下水”。墓或宅地立向,最忌“上山下水”。

    问题四:上山下水是什么字 :读音pìn。意为“剥取麻的茎皮”。 详解参见: zdic/...96

    问题五:上山下水念什么 ,拼音:pìn 。剥取麻的茎皮。

    问题六:河北的一个地名用字 “上山下水”这个字怎么读 20分 pin(四声)

    问题七:上山下水是什么卦 词义:风水学术语。 指三元派理论中,先依元运所主九星数字入所主九星数字入《洛书》中宫,顺布元运盘;
    上山下水
    读音:shàng shān xià shuǐ
    其次再依墓穴或宅地坐向,从元运盘中,取出所在之九星数字入《洛书》中宫, 并视坐山之阴阳,逆或顺布九宫,而成向盘。比较山盘与向盘,如发现山盘所主之九星数字或当旺之九星数字,挨到朝向之所在宫位,或向盘上,元运所主之九星数 字或当旺之九星数字,挨到坐山所在宫位,则称之为“上山下水”。墓或宅地立向,最忌“上山下水”。

    问题八:上山下水两幅图片是什么成语山字开头 山清水秀shān qīng shuǐ xiù
    [释义] 清:纯净;秀:秀丽。形容风景优美。
    [语出] 宋・黄庭坚《蓦山溪・赠衡阳陈湘》:“眉黛敛秋波;尽湖南;山明水秀。’”
    [辨形] 清;不能写作“青”。[近义] 山明水秀
    [反义] 穷山恶水
    [用法] 用作褒义。形容风景优美。一般作谓语。
    [结构] 联合式。
    [例句]
    ①我国江南有许多~的旅游胜地。

    跪求相关人士讲解墓穴方位和风水学的相关知识!

    上山下水: 三元派理论,先依元运所主九星数字入所主九星数字入《洛书》中宫,顺布元运盘;其次再依墓穴或宅地坐向,从元运盘中,取出所在之九星数字入《洛书》中宫, 并视坐山之阴阳,逆或顺布九宫,而成向盘。比较山盘与向盘,如发现山盘所主之九星数字或当旺之九星数字,挨到朝向之所在宫位,或向盘上,元运所主之九星数 字或当旺之九星数字,挨到坐山所在宫位,则称之为“上山下水”。墓或宅地立向,最忌“上山下水”。
    命卦:八宅派将人命分为东西命与西四命,称之为“命卦”。命卦算法,现代已有简易数学公式:
    a、男性:
    求出生西元年各数目字相加,除以9之余数r。
    求11-r所得之差数x。
    b、女性:
    求出西元年各数目字相加,除以9之余数r。
    求4 r之总合y(如4 r>9,则减去9)。
    如x或y=1或9或3或4者,则为东四命;如x或y=6或2或8或7者,则为西四命;如x=5则视为x=2;如y=5则视为y=8 堪舆:堪,地突之意,代表“地形”之词;舆,“承舆”即为研究地形地物之意,著重在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行,本有仰观天象,并俯察山川水利之意,后世以之专称看风水的人曰:“堪舆家”,故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。
    风水: 寻龙点穴者,谓能藏风纳气之穴场最为可贵。但认为风性飘摇,气若乘风,则气即随而游散;水性收敛,气若遇水,则能凝结聚止。因此为人点葬者,须细察风和 水,故讲究堪天舆地,寻龙点穴者,又称之为“风水师”。《葬书》:“气乘风则散,界水则止。”又一说,风阳阳,水属阴,堪舆学特重阴阳呼吸之气,贵在因此 藏风聚气,故特称“风水”。
    地理:堪舆或称风水或地理。《易·系辞上》“仰以观於天文,俯以察於地理。”但所谓地理并不同於外方之地理学。西方学者查德利(chatley)曾为中国所谓地理下过定义说:“此系使生者与 死者之所处与宇宙息中的地气,取得和合之艺术也。”然以“地理”代称“堪舆”实有以偏概全之流弊,而忽略天星与堪舆之密切关系。
    入首: 到头之意。千里来龙,在快结穴时,先束气过峡,忽然耸起山体,准备结穴,此段山龙形势叫做“入首”。风水家未论千里来龙,先看到头融结的形势,即论龙之入 首情形。入首形势有两种分类法,一分为三格,即“尽龙直入”、“横龙侧入”、“回龙转入”;一分为六格,即“直龙入首”、“横龙入首”、“飞龙入首”、 “潜龙入首”、“回龙入首”、“闪龙入首”。
    天池水: 又名“卫龙池”,多为祖宗山或高冈上之池水,分五格:两池夹龙最贵;单池护者次之;小池水,水不流出,亦不干涸,称为“卫龙井”又次之;非池非湖,仅为蒙 泉小流,称为“卫龙泉”,此四者属吉格。如龙池崩圯,则龙气泄走乃吉中带凶格也。宋·辜托长老:“天池水少人知,周回深阔最为奇,能盛天水荫龙脉,盈竭犹 能验盛衷;平天池大且深,真龙脉旺早凝成,四时融注极荣贵,一旦干枯即败倾。”
    十凶地:或有风水家将十种不利阴、阳宅的风水选择,归类为:
    天败:犯之子孙流离。
    天杀:犯之子孙愁困。
    天穷:犯之子孙孤独。
    天冲:犯之子孙游手。
    天倾:犯之败帛星散。
    天湿:犯之疾病缠绵。
    天狱:犯之子孙愚顽。
    天狗:犯之子孙恶逆。
    天魔:犯之子孙贫贱。
    天枯:犯之子孙夭绝。
    十贱砂:穴场附近朝拱的山峦称之为“砂”。十贱砂即十种将合宅地主人或墓穴后人,社会地位低落,不易成功的砂之形状及朝拱环抱的现象,然“十贱砂”不但批砂而已,水之形状及流向和结穴来龙,亦在论列之中。清·王道亨曰:
    一贱八风吹穴;
    二贱朱雀消索;
    三贱青龙飞去;
    四贱水口分流;
    五贱摆头摇尾;
    六贱前后穿风;
    七贱山飞水走;
    八贱左右皆空;
    九贱山崩山裂;
    十贱有主无宾。”
    葬有六凶:阴宅风水家认为有六种,或不得天时,或地利、或人和的造坟埋葬情形,将主大凶。据《葬书》言:
    阴阳差错为一凶;
    岁时乖戾为二凶;
    力小图大为三凶;
    凭富恃势为四凶;
    僭上逼下为五凶;
    变应怪见为六凶。
    即:
    有悖龙运之气为一凶;
    失天时,选择错误为二凶;
    德小而贪,不符应有福份的龙穴大地为三凶;
    凭己身富贵,强占他人福分为四凶;
    顶踏他人墓冢为五凶;
    坟地为蛇窟水乡,或葬时山崩地裂,天不容葬为六凶。
    检举

    在风水学中,玄空大卦是最准确灵验吗?有谁比较有经验的吗?

    风水这东西,很多人觉得信则有,不信则无,不可过于。不过,毕竟流传了几千年的传统,能够存在说明有它的一定意义。风水没有共性,内局一样外局不一定一样,同样的户型不一样的楼层也不一样,还有居住的人的命局都得考虑,最好不要随便调整,自己的房间住着舒服,看着不别扭就好。
    什么是大玄空风水学,就是将传统的风水学的合理内核与现代住宅,特别是现代城市住宅相结合,提出了比较系统的选址、布局、设计、建造、装修等可操作性的理念和方法。风水是时间和空间配合的学问,并无任何神秘。人人都可以学,人人都可以学会。三元玄空风水,是传承最隐秘、断验最准确的一门学问。它是将五行代入九星,其在一定的时间和空间里发生生克制化的关系,就是风水运用的法则。《玄空风水学》又称《玄空学》,又有东方科学—玄空飞星的美称,其理论博大精深,源远流长。《玄空风水学》源于河图洛书之理,由晋朝郭璞先师创立,经历代风水大师研习传承,到明朝明成祖迁都北京时,于公元1421年皇宫建造,参考《玄空风水》理论的旺衰吉凶来定向,从此《玄空风水》一直深藏皇宫为帝王将相服务,在上层流传,至今已有几千年,经久不衰。《玄空风水》是形、理、气、数,四者结合起来构成风水学上的精华,是形理兼备的上乘科学;是一百多家易学课门集于一体的精到之处。亦为历代风水大师的必修艺术。用《玄空风水》理论来看山评水就在一望之间,而知某市都败于何代,某村落发于何年,某地将来兴衰,某家来日病灾将起,某商店财运旺衰吉凶等等。
    玄空派风水是目前流行最广的一种风水流派,比如无常派玄空风水、中州派玄空风水学、玄空玄命派等都属于玄空的分支。当今的风水学界比较推崇玄空风水学,认为它是目前各风水学门派中最准验的。因玄空风水布局收到奇效的事例比较多,加之玄空风水学相对来说比较难学,需要有深厚的功底及灵活运用易学的能力,又有秘不外传的规矩,所以充满了神秘的色彩。玄空风水学的代表人物是蒋大鸿、章仲山、沈竹礽等人,近年来沈氏玄空影响更大些。
    之前也不了解什么是大玄空风水学,现在通过以上文章
    大概也懂了。玄空风水学,就是将传统的风水学的合理内核与现代住宅,
    有些人觉得是,但有些人很看重它。往往都会把风水先生请到家里来做法感觉他就像神一样,有的时候风水先生还是有一定的作用!

    坤山乾向是什么

    乾山乾向水朝乾之真正含义 乾山乾向水朝乾,乾峰出状元,卯山卯向卯源水,骤富石崇比,午山午向午来堂,大将值边疆,坤山坤向水坤流,富贵永无休。此言到山到向之局,而向上又有水。龙,向,水三者皆得生旺。章解云,然非坐水之说,其诀可以一语破者,向上水上之星,即山上之星也,其说允。乾卯午坤,指四正卦天元言,然须到山到向水得零神。四孟之地元,四仲之人元,亦可类推。乾山乾向,卯山卯向,坤山坤向,皆可挨排得之。惟午山午向,则无其局,于是可知乾卯午坤,系一代名词尔。只要旺星到山,旺星到向,向上又有水,是谓乾山乾向水朝乾是也。乾山乾向水朝乾,以零神论,六运之乾山巽向是也。卯山卯向卯源水,七运之酉山卯向是也。用替卦,三运之子山午向兼壬丙,或兼癸丁,亦是卯山卯向卯源水。因离上天盘为七,七为三之零神也,余类推。辨得阴阳两路行,五星要分明,泥鳅浪里跳龙门,渤海便翻身。阴阳两路行,五星要分明,此种字句,与上意复。两路行,即山一片,向一片是也。不分明五星,焉能知阴逆阳顺。泥鳅至贱之物,万不能跳龙门。鳅至贱之物也,龙至贵之物也。鳅如龙,至贱而至极贵者也,如勾搭小地,倘到山到向,向上有水,与至贵之龙相同。苟大地,而山向遇上山下水,虽龙亦只可作鳅论也,如何能渤海反身。依得四神为第一,宫职无休息,穴中八卦要知情,穴内卦装清。富与贵,是人之所欲也。然不能勉强,欲富者不必能贵,欲贵者不必能富。欲富与贵,视挨排所得星辰何如。四神即向二神,水二神,如遇一四同宫,则功名可卜﹔土制水复生金,则田庄日隆,不容丝毫假借者也。若穴内得一四同宫,则主功名﹔若一二与六同宫,则发田庄。能装清一卦,自然有根据矣。要求富贵三般卦,出卦家贫乏,寅申巳亥水来长,五行向中藏,辰戌丑未叩金龙,动得永不穷,若还借库富后贫,自库乐长春。此节蒋注章解完全错误。温解有可采语,然亦未能义严辞正。三般卦注已见前,可不赘,如一运立向,排水处有一二三之三般卦,有水渟蓄,则富贵可期,故曰要求富贵三般卦也,若出三般卦之外,则水无用,故曰出卦家贫乏也。倘立天元龙之向,而三般卦之水,在寅申巳亥人元中,或辰戌丑未地元中,即嫌差错。世俗以寅申巳亥为四长生水,辰戌丑未为四库水,皆误也。借库指城门言,自库指向上有水,或排水与运星合三般卦内者,均谓之库,并非以辰戌丑未四墓库为库也。大都星起何方是,五行长生旺,大旆相对起高冈,职位在学堂,捍门官国华表起,山水亦同例,水秀峰奇出大官,四位一般看。四位者,即四神也。此言排水排山,前后左右之形局,处处须与理气相合是也。坎离水火中天过,龙墀移帝座。中天,即中五也﹔龙墀,子也﹔帝座,午也﹔子午易位,故曰龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝,宝殿登龙楼。此言四维也。干巽坤艮为四维。宝盖,坤也﹔凤阙,艮也﹔宝殿,巽也﹔龙楼,干也。宝殿而登龙楼,宝盖而朝凤阙,即巽居干位,坤居艮位也。罡劫吊杀休犯着,四墓多销铄。罡劫吊杀,即辰戌丑未也。谓之四墓,辰为天罡,戌为天劫,丑为天吊,未为天杀。逆数戌居辰位,未居丑位,罡劫吊杀,其名似凶,然用之得时,亦作吉星论,学者不可拘泥。此二句上下文气不贯,休犯着,多销铄,此六字,疑后人以四墓,任意妄改尔。以上下文移朝登装藏五字证之,即知其误,且第三四句朝楼两字不协,亦有一误字。金枝玉叶四孟装,金厢玉印藏。四孟者,寅正月为孟春,巳四月为孟夏,申七月为孟秋,亥十月为孟冬也。与一卦三山孟仲季有别。术人之书,名词不独不肯划一,且喜巧立名目,使人混乱,反为得计。金枝,巳也﹔玉叶,亥也。金枝而装在玉叶之上,即巳亥易位。金厢,寅也﹔玉印,申也。金厢而藏在玉印之方,即寅申易位。帝释一神定县府,紫微同八武,倒排父母养龙神,富贵万余春。帝释,丙也﹔八武,壬也﹔紫微,亥也。壬为一、亥为六,即一六同宫,紫微同八武是也。帝绎一神,即丙向也。此局为壬山丙向,今紫微同用,为壬丙兼亥巳也。六运用此向,排山则八武在干,紫微到山,排水则八武在巽,紫微到向,倘向上有水,则贵之极矣。干山干向水朝干,干峰出状元,卯山卯向卯源水,骤富石崇比,午山午向午来堂,大将值边疆,坤山坤向水坤流,富贵永无休。此言到山到向之局,而向上又有水。龙,向,水三者皆得生旺。章解云,然非坐水之说,其诀可以一语破者,向上水上之星,即山上之星也,其说允。乾卯午坤,指四正卦天元言,然须到山到向水得零神。四孟之地元,四仲之人元,亦可类推。乾山乾向,卯山卯向,坤山坤向,皆可挨排得之。惟午山午向,则无其局,于是可知乾卯午坤,系一代名词尔。只要旺星到山,旺星到向,向上又有水,是谓乾山乾向水朝乾是也。乾山乾向水朝乾,以零神论,六运之乾山巽向是也。卯山卯向卯源水,七运之酉山卯向是也。用替卦,三运之子山午向兼壬丙,或兼癸丁,亦是卯山卯向卯源水。因离上天盘为七,七为三之零神也,余类推。辨得阴阳两路行,五星要分明,泥鳅浪里跳龙门,渤海便翻身。阴阳两路行,五星要分明,此种字句,与上意复。两路行,即山一片,向一片是也。不分明五星,焉能知阴逆阳顺。泥鳅至贱之物,万不能跳龙门。鳅至贱之物也,龙至贵之物也。鳅如龙,至贱而至极贵者也,如勾搭小地,倘到山到向,向上有水,与至贵之龙相同。苟大地,而山向遇上山下水,虽龙亦只可作鳅论也,如何能渤海反身。依得四神为第一,宫职无休息,穴中八卦要知情,穴内卦装清。富与贵,是人之所欲也。然不能勉强,欲富者不必能贵,欲贵者不必能富。欲富与贵,视挨排所得星辰何如。四神即向二神,水二神,如遇一四同宫,则功名可卜﹔土制水复生金,则田庄日隆,不容丝毫假借者也。若穴内得一四同宫,则主功名﹔若一二与六同宫,则发田庄。能装清一卦,自然有根据矣。要求富贵三般卦,出卦家贫乏,寅申巳亥水来长,五行向中藏,辰戌丑未叩金龙,动得永不穷,若还借库富后贫,自库乐长春。此节蒋注章解完全错误。温解有可采语,然亦未能义严辞正。三般卦注已见前,可不赘,如一运立向,排水处有一二三之三般卦,有水渟蓄,则富贵可期,故曰要求富贵三般卦也,若出三般卦之外,则水无用,故曰出卦家贫乏也。倘立天元龙之向,而三般卦之水,在寅申巳亥人元中,或辰戌丑未地元中,即嫌差错。世俗以寅申巳亥为四长生水,辰戌丑未为四库水,皆误也。借库指城门言,自库指向上有水,或排水与运星合三般卦内者,均谓之库,并非以辰戌丑未四墓库为库也。大都星起何方是,五行长生旺,大旆相对起高冈,职位在学堂,捍门官国华表起,山水亦同例,水秀峰奇出大官,四位一般看。四位者,即四神也。此言排水排山,前后左右之形局,处处须与理气相合是也。坎离水火中天过,龙墀移帝座。中天,即中五也﹔龙墀,子也﹔帝座,午也﹔子午易位,故曰龙墀移帝座。宝盖凤阙四维朝,宝殿登龙楼。此言四维也。干巽坤艮为四维。宝盖,坤也﹔凤阙,艮也﹔宝殿,巽也﹔龙楼,干也。宝殿而登龙楼,宝盖而朝凤阙,即巽居干位,坤居艮位也。罡劫吊杀休犯着,四墓多销铄。罡劫吊杀,即辰戌丑未也。谓之四墓,辰为天罡,戌为天劫,丑为天吊,未为天杀。逆数戌居辰位,未居丑位,罡劫吊杀,其名似凶,然用之得时,亦作吉星论,学者不可拘泥。此二句上下文气不贯,休犯着,多销铄,此六字,疑后人以四墓,任意妄改尔。以上下文移朝登装藏五字证之,即知其误,且第三四句朝楼两字不协,亦有一误字。金枝玉叶四孟装,金厢玉印藏。四孟者,寅正月为孟春,巳四月为孟夏,申七月为孟秋,亥十月为孟冬也。与一卦三山孟仲季有别。术人之书,名词不独不肯划一,且喜巧立名目,使人混乱,反为得计。金枝,巳也﹔玉叶,亥也。金枝而装在玉叶之上,即巳亥易位。金厢,寅也﹔玉印,申也。金厢而藏在玉印之方,即寅申易位。帝释一神定县府,紫微同八武,倒排父母养龙神,富贵万余春。帝释,丙也﹔八武,壬也﹔紫微,亥也。壬为一、亥为六,即一六同宫,紫微同八武是也。帝绎一神,即丙向也。此局为壬山丙向,今紫微同

    一运到九运是什么意思

    是中国划分大时间的方法。

    一般说三元九运,古人把20年划分为一运,三个20年也就是三运,形成一元。三个元运就是上元、中元、下元,每一元三个运,合称为“三元九运”。

    上元是一、二、三运;中元是四、五、六运;下元是七、八、九运。每一个元运六十年,三元总共是180年。自古便记载于黄历上,并结合干支历使用,多用于风水学上。

    详解

    三元九运总共是180年。一元恰好60年,正好一个甲子。包含一、二、三运。包含四、五、六运。甲子年到癸亥年,包含七、八、九运。这个一到九运,在玄空中古人把它和玄空九星配合。上元三运甲辰甲寅二十年,中元一运甲子甲戌二十年,配合四绿,叫四绿运。

    中元二运甲申甲午二十年,配合五黄,叫五黄运。配合六白,下元一运甲子甲戌二十年,下元二运甲申甲午二十年,下元三运甲辰甲寅二十年,配合九紫,从1984到2004,走的是下元七赤运。

    七赤破军星当令,对应的是八卦中的兑卦。从七赤运可以看出这二十年世界的大概:破军当令,是世界大变革的时期。

    以上内容参考百度百科-三元九运

    五气六运

    有部经典可以学习一生,我已经看了数年,手不释卷,太过于抽象却耐人寻味。当我孤独时,我会去翻看它。当我迷茫时,我会去翻看它。仿佛里面有源源不断的力量可以汲取。成书年代过于久远有些难懂,却历久弥新。将它放在触手可及之处,方便阅读。那里有我的人生……

    1、敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,五化宣平,其气端,其性随,其用曲直,其化生荣,其类草木,其政发散,其候温和,其令风,其藏肝。
    敷和之纪,木德周行,阳舒阴布,五化宣平,其气端,其性随,其用曲直,其化生荣,其类草木,其政发散,其候温和,其令风,其藏肝,肝其畏清,其主目,其谷麻,其果李,其实核,其应春,其虫毛,其畜犬,其色苍,其养筋,其病里急支满,其味酸,其音角,其物中坚,其数八。
    敷和的年份,木的德行不达于四方上下,阳气舒畅,阴气散布,五行的气化都能发挥其正常的功能。其气正直,其性顺从万物,其作用如树木枝干的曲直自由伸展,其生化能使万物繁荣,其属类是草木,其权利是发散,其气候是温和,其权利是表现是风,应于人的内脏是肝;肝畏惧清凉的金气(金克木),肝开窍于目,所以主目,在谷类是麻,果类是李,其所充实的是核,所应的时令是春,其所应的动物,在虫类是毛虫,在畜类是犬,其在颜色是苍,其所充养的是筋,如发病则为里急而胀满,其在五味是酸,在五音是角,在物体来说是属于中坚的一类,其在五行成数是八。
    2、升明之纪,正阳而治,德施周普,五化均衡,其气高,其性速,其用燔灼,其化蕃茂,其类火,其政明曜,其候炎暑,其令热,其藏心。

    升明之纪,正阳而治,德施周普,五化均衡,其气高,其性速,其用燔灼,其化蕃茂,其类火,其政明曜,其候炎暑,其令热,其藏心,心其畏寒,其主舌,其谷麦,其果杏,其实络,其应夏,其虫羽,其畜马,其色赤,其养血,其病(rún)瘛,其味苦,其音徵,其物脉,其数七。
    升明的年份,南方火运正常行令,其德行普及四方,使五行气化平衡发展。其气上升,其性急速,其作用是燃烧,其在生化能使繁荣茂盛,其属类是火,其权力是使光明显耀,其气候炎暑,其权力的表现是热,应于人体内脏是心;心畏惧寒冷的水气(水克火),心开窍于舌,所以主于舌,其在谷类是麦,果类是杏,其所充实的是络,所应的时令是夏,所应的动物,在虫类是羽虫,在畜类是马,其在颜色是黄,其所充养的是脉,如发病则为痞塞,其在五味是苦,在五音为徽,在物体来说是属于脉络一类,在五行生数是七。
    3、备化之纪,气协天休,德流四政,五化齐修,其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其类土,其政安静,其候溽蒸,其令湿,其藏脾。

    备化之纪,气协天休,德流四政,五化齐修,其气平,其性顺,其用高下,其化丰满,其类土,其政安静,其候溽蒸,其令湿,其藏脾,脾其畏风,其主口,其谷稷,其果枣,其实肉,其应长夏,其虫倮,其畜牛,其色黄,其养肉,其病否,其味甘,其音宫,其物肤,其数五。
    备化的年份,天地的气化协调和平,其德怀流布于四方,使五行气化都能完善地发挥其作用。其气和平,其性和顺,其作用能高能下,其生化能使万物成熟丰满,其属类是土,其权利是使之安静,其气候是湿热交蒸,其权利的表现是湿,应于人体内脏是脾;脾畏惧风(木克土),脾开窍于口,所以主于口,其在谷类是稷,果类是枣,其所充实的是肉,其所应的时令是长夏,所应的动物,在虫类是倮虫,在畜类是牛,在颜色是黄,其充养的是肉,若发病则为痞塞,在五味是甘,在五音是宫,在物体来说是属于肌肤一类,在五行生数是五。
    4、审平之纪,收而不争,杀而无犯,五化宣明,其气洁,其性刚,其用散落,其化坚敛,其类金,其政劲肃,其候清切,其令燥,其藏肺。

    审平之纪,收而不争,杀而无犯,五化宣明,其气洁,其性刚,其用散落,其化坚敛,其类金,其政劲肃,其候清切,其令燥,其藏肺,肺其畏热,其主鼻,其谷稻,其果桃,其实壳,其应秋,其虫介,其畜鸡,其色白,其养皮毛,其病咳,其味辛,其音商,其物外坚,其数九。
    审平的年份,金的所化虽主收束,但无剥夺的现象,虽主肃杀,但无残害的情况,五行的气化都得宣畅清明。其气洁净,其性刚强,其作用是成熟散落,其生化能使万物结实收敛,其属类是金,其权力是为轻劲严肃,其气候清凉,其权力的表现是燥,应于人体的内脏是肺;肺畏火热(火克金),肺开窍于鼻,所以主于鼻,其在谷类是稻,果类是桃,其所充实的是壳,所应的时令是秋,所应的动物,在虫类是介虫,在畜类是鸡,其在颜色是白,其所充养的是皮毛,如发病则为咳嗽,其在五味是辛,在五音是商,在物体来说是属于外面包裹一类,在五行成数是九。
    5、静顺之纪,藏而勿害,治而善下,五化咸整,其气明,其性下,其用沃衍,其化凝坚,其类水,其政流演,其候凝肃,其令寒,其藏肾。

    静顺之纪,藏而勿害,治而善下,五化咸整,其气明,其性下,其用沃衍,其化凝坚,其类水,其政流演,其候凝肃,其令寒,其藏肾,肾其畏湿,其主二阴,其谷豆,其果栗,其实濡,其应冬,其虫鳞,其畜彘,其色黑,其养骨髓,其病厥,其味咸,其音羽,其物濡,其数六。 故生而勿杀,长而勿罚,化而勿制,收而勿害,藏而勿抑,是谓平气。
    静顺的年份,藏气能纳藏而无害于万物,其德性平顺而下行,五行的气化都得完整。其气明净,其性向下,其作用为水流灌溉,其生化为凝固坚硬,其属类为水,其权力是流动不息,其气候严寒阴凝,其权力的表现是寒,应于人体的内脏是肾;肾怕湿土(土克水),肾开窍于二阴,所以主于二阴,在谷类是豆,果类是栗,其所充实的是液汁,所应的时令是冬,所应的动物,在虫类是鳞虫,在畜类是猪,其在颜色是黑,其所充养的是骨髓,如发病则为厥,其在五味是咸,在五音是羽,在物体来说是属于流动的液体一类,在五行成数是六。所以生长化收藏的规律不容破坏,万物生时而不杀伤,长时而不削罚,化时而不制止,收时而不残害,藏时而不抑制,这就叫做平气。
    ——节选自《黄帝内经》之《素问·五常政大论》篇

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